广东自考中国法律思想基础知识点三

　　16 法家推行“法治” 的方法(法家法律观的主要内容)：

　　⑴法的起源与变法论。法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。

　　①法的起源论。商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶级，他认为，在下世，人们激烈争夺，为了确定事物的所有权，需要制定法律，即产生了国家和法律。

　　②变法论。商鞅认为，人类社会是不断发展的。统治者应“当时而立法，因事而制礼”，实行变法是历史的必然。

　　⑵“以法治国”论。法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是加于违法犯罪的人。他们对法的性质和特征作了较全面的论述：

　　①法的规范性。法是人们行为的规则和规范。是一种标准，全体臣民必须严格遵守。

　　②法的公正性。法是公正无私的表现，反对包括君主在内的统治者枉法任私。

　　③法的平等性。法代表国家和社会的整体利益，就应当具有普遍适用的平等性。

　　④法的公开性。法家指出，统治者制定法令，必须明白易懂，广为宣传，力求做到家喻户晓。

　　⑶法的纲要——赏与刑。法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。其实质在于重刑。

　　⑷“势治”论。法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。商鞅主张建立中央集权制，人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。韩非进一步发展了“势治”思想，主张将法和势结合起来。他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专制。

　　⑸“术治”论。法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。韩非特别强调把法和术结合起来。

　　⑹文化专制论。法家极力反对儒书儒术。商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。总之，法家的思想理论顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种先进的理论。

　　17 以刑去刑：战国时期法家的主张。认为实行轻罪轻刑、重罪重刑，犯罪人得失相当，就还会心存侥幸去犯罪，只有对轻罪用重刑，使百姓畏惧而不敢犯罪，才会达到“不刑而民善”的境界。定分止争：所谓定分，就是确定事物的权利名分，就是要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。商鞅认为，没有法以前，人人争夺，造成了混乱的局面。要治理好国家，就必须定分，权利名分定了，就可以止争，法就是定分止争的工具。

　　不法古，不修今：是商鞅变法时提出的口号，他认为法令制度都是随着时代的变化而变化的，不能保守于旧的礼治，不能拘泥于既定的法令。权重位尊：战国中期法家的慎到认为，国君要推行法治，使臣民服从法令，必须依靠自己的权势，并使自己的权势远远超过一切臣僚。

　　韩非法、势、术结合的思想：韩非继承和发展了前期法家的思想，他在总结前期法家法、势、术三派得失的基础上，形成了一套更加完整的“以法为本”，法、势、术相结合的法治理论体系。

　　⑴以法为本。韩非认为，要实行法治，首先必须有法。他认为，法是由官府制定、颁布的法令，它使百姓确信守法的一定受赏，犯法的一定受罚。

　　①治国必须以法为本。法是治国的惟一标准，是统一人们行动的准则。

　　②刑赏是君主手中的“二柄”。他继承和发展了前期法家赏刑结合的思想，把刑赏看成君主维护其权势的两大权柄。

　　⑵法、势结合论。韩非讲的“抱法处势”，就是即坚持法治又掌握权势的意思。这是韩非法治理论的一项重要内容。

　　⑶法、术结合论。韩非主张用法行术，使法和术结合起来。

　　①综核名实之术;

　　②无为而为与禁奸之术。韩非还吸取道家的无为思想，变成积极进取的人君“南面之术”。

　　18 法家学派形成的历史过程：春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治”思想，但都没有建立起自己的思想体系。到了战国时期，随着新兴地主阶级力量的进一步发展壮大，反映其意志和利益的法家学说也逐渐发展起来，战国初期的李悝汇集当时各国法律，编纂成我国第1部比较系统的封建法典《法经》。战国中期的商鞅，提出了系统的“法治”理论。他是法家思想理论的主要奠基者。同时，主张“势治”的慎到和主张“术治”的申不害都对法家理论的形成作出了重要贡献。战国末期的韩非，继承和发展了李悝、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理论，成为先秦法学家的集大成者。

　　19 法家“法治”与儒家“礼治”的对立：法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立。

　　①此对立是两种制度的对立。礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。而法主要是按照政治权力有从属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。

　　②此对立表现了两种统治方法的对立。法治是针对礼治和德治提出的。儒家主张以德服人，轻视法律的强制作用。法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法。

　　③两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。儒家把治理国家的希望放在统治者的个人道德上。法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主也能治理好国家。

　　20 事统上法：根据“事统上法”和“法令由一统”的原则，秦朝统治者在秦国原有的法律的基础上，加以修订补充，制定了统一的法律，颁布全国。秦朝的法律，主要有三部分：法律条文、法律答问和治狱程式。天人感应：董仲舒创造的一种神学目的论。在他看来，君主的统治是天意的具体体现，因此君主必须秉承天意来行事。谶纬神学：西汉末年和东汉时期形成并风行的一种经学神学化理论，是封建神学和庸俗经学的混合物。“谶”是一种预决吉凶的宗教预言，纬是假托神意来解释儒家经典。谶纬有利于统治者愚弄和统治人民。